Cristología I: Dios se Hace Hombre para Nosotros
Curso de Cristología para laicos que explora la figura y obra de Nuestro Señor Jesucristo, analizando las fuentes que dejaron plasmadas sus huellas humanas y divinas. Un recorrido desde los fundamentos bíblicos hasta las reflexiones contemporáneas sobre el misterio de la Encarnación.
¿Qué es la Cristología y por qué estudiarla?
Definición y Objeto de Estudio
La Cristología es la ciencia que estudia la figura y la obra de Nuestro Señor Jesucristo, analizando las fuentes que dejaron plasmadas sus huellas humanas. Es un tratado sobre Cristo que nos permite conocer su verdadera identidad.
La Importancia de Cristo
Cristo es la plenitud de la salvación y la plenitud de la revelación de Dios Padre. En Él, Dios se hizo hombre, convirtiéndose en el punto de referencia para conocer a Dios, y su Resurrección es la base de nuestra esperanza. Él es el centro de la creación y la imagen de Dios invisible.
Fuentes de la Cristología
La Sagrada Escritura, especialmente los evangelios, es la primera y más autorizada fuente. La Tradición de la Iglesia, contenida en documentos de los concilios ecuménicos, formuló el dogma de fe sobre Jesucristo y es una formulación y explicación humana de la experiencia de Cristo transmitida por los apóstoles.
El Dinamismo de la Encarnación en el Antiguo Testamento
El "Dinamismo de la Encarnación" es el movimiento por el cual Dios entra en el mundo de las relaciones humanas y participa en la existencia de la humanidad. Este proceso se manifiesta de diversas formas en el Antiguo Testamento, preparando el camino para la plena encarnación en Jesucristo.
La Alianza entre Dios y su pueblo Israel se concibe como un tratado o pacto, una cierta encarnación de Dios al establecer acuerdos. Dios utiliza la imagen del amor conyugal para expresar su deseo de encarnar su amor intensamente.
La Paternidad y Filiación en el Antiguo Testamento muestra cómo Dios quiso una relación de padre a hijo con Israel ("hijo primogénito"), una relación moral por elección gratuita, vista como esperanza no cumplida. La Palabra de Dios se comunicó tomando forma en el lenguaje humano, y su presencia divina se localizó en la Tienda del Tabernáculo y luego en el Templo.
El Testimonio de Jesús: "Abba" y "El Hijo del Hombre"
La Invocación Aramea "Abba"
La innovación lingüística más importante de Jesús fue el uso de "Abba" (papá) para dirigirse a Dios, algo inexistente en el Antiguo Testamento. Expresa la esencia de la relación de Jesús con el Padre: confianza, seguridad, respeto y obediencia, revelándolo como el Hijo de Dios.
La Expresión "El Hijo del Hombre"
Frecuente en los evangelios, siempre pronunciada por Jesús. Es enigmático; los evangelistas a menudo la sustituyen por otras expresiones. Jesús la usó incluso en su juicio para referirse a sí mismo.
Significado del "Hijo del Hombre"
Implica su venida y preexistencia. El Hijo del Hombre perdona los pecados y da la vida eterna, atributos divinos que Jesús se aplica a sí mismo, revelando su identidad única.
Estos términos revelan cómo Jesús entendía su propia identidad y misión, mostrando tanto su íntima relación con Dios como su autoridad divina.
El Testimonio de Jesús: Gloria, Juicio y Reino de Dios
Gloria y Venida sobre las Nubes
Jesús alude a la profecía de Daniel 7,13-14, donde un ser con apariencia humana recibe un imperio eterno. Las nubes simbolizan que el Hijo del Hombre viene de Dios (teofanía).
Juez Universal
El Hijo del Hombre ejerce el poder de juzgar, atributo exclusivo de Dios, realizando un juicio escatológico y definitivo. Juzgará a los hombres según su actitud hacia Él.
El Reino de Dios
Es el tema central de la predicación de Jesús. Es obra exclusiva de Dios; no puede merecerse por buen comportamiento, ni es producto de lucha política o especulación humana. Se exige conversión y fe.
El Reino predicado por Jesús vence a potencias demoníacas, enfermedades y males físicos, y es para todos los hombres, no solo para privilegiados, siendo universal y no sectario. Se ha iniciado con Jesús, pero alcanzará su plenitud en el futuro.
Los Milagros de Jesús y la Reflexión Ontológica
Los Milagros de Jesús
Históricamente, no hay duda de que Jesús realizó acciones consideradas milagrosas. Los evangelios dan un testimonio masivo, reconocido incluso por la crítica radical. Los milagros buscaban mostrar el significado y sentido de sus acciones.
El Ser Hombre (Fil 2,6-11)
Jesús, siendo de condición divina, "se despojó de sí mismo" (kenosis) tomando condición de siervo y haciéndose semejante a los hombres. Esto no significa que dejara de ser Dios, sino que se adaptó a la condición humana para ser comprendido.
El Devenir Histórico (Jn 1,14)
"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Juan subraya el proceso de "llegar a ser" del Verbo, indicando que se hizo hombre en un momento determinado de la historia.
La reflexión ontológica sobre la Encarnación nos muestra que el punto de partida es Dios mismo, quien por amor decidió hacerse uno de nosotros sin dejar de ser quien es.
Los Evangelios de la Infancia: Una Elaboración Teológica
Mientras Jesús acentuaba su humanidad, la comunidad primitiva puso énfasis en su glorificación y divinidad. Buscaban mostrar cómo Jesús, ese hombre, era Dios y realizaba sus prerrogativas divinas.
Los Evangelios de la Infancia (Mt 1-2, Lc 1-2) solo los relatan Mateo y Lucas. No son relatos históricos literales, sino elaboraciones teológicas que anticipan el destino glorioso de Jesús.
1
Genealogías de Mateo
Comienza con Abraham y termina con José, con David en el centro. Vincula a Jesús con Abraham (padre de Israel) y David (linaje mesiánico), para lectores judíos.
2
Genealogías de Lucas
Comienza con José y va hacia atrás hasta Adán, con Abraham en el centro. Enfatiza la conexión de Jesús con toda la humanidad, presentando su misión como universal.
Teología de los Evangelios de la Infancia
Teología de Mateo
- Concepción Virginal: Desde el punto de vista de José. Demuestra el cumplimiento de la profecía (Is 7,14) y que Jesús es Hijo de Dios concebido directamente por el Espíritu Santo.
- Los Magos: Simbolizan la universalidad de la misión de Jesús, con personas de fuera de Israel reconociéndolo desde su nacimiento.
- Huida a Egipto: Presenta a Jesús como el nuevo Moisés, caudillo del pueblo de Dios.
Teología de Lucas
- Los Anuncios: Estrecha relación entre el anuncio a Zacarías (Juan el Bautista) y María (Jesús). Las concepciones milagrosas hablan del destino especial de sus hijos.
- Los Cánticos: El Magnificat, Benedictus y Cántico de Simeón muestran el cumplimiento pleno de las promesas del Antiguo Testamento en Jesús.
Estos relatos, más que datos históricos precisos, nos ofrecen una profunda reflexión teológica sobre la identidad de Jesús y el significado de su venida al mundo.
Momentos Clave del Ministerio: Bautismo y Tentaciones
1
El Bautismo de Jesús
Marca el inicio de su misión pública. Jesús asume el mesianismo del Siervo de Yahweh, no para sus pecados, sino para el perdón de la humanidad. La apertura de los cielos y el descenso del Espíritu significan una nueva era de gracia. La voz celestial lo identifica como el Hijo amado y Siervo Sufriente.
2
Las Tentaciones en el Desierto
Se encuentran en los tres sinópticos. Satanás tienta a Jesús con formas alternativas de mesianismo (materialista, signos grandiosos, poder político), distintas al mesianismo del Siervo que Él acepta. Jesús rechaza estas propuestas, demostrando confianza en la palabra de Dios.
3
La Transfiguración
Es una revelación de la gloria divina de Jesús en su estado terrestre. Complementa la Encarnación, mostrando que en el Jesús terreno hay que ver a Dios. También se relaciona con las Apariciones de la Resurrección, confirmando que el mismo hombre Jesús está vivo.
Títulos Cristológicos de la Comunidad Primitiva
La comunidad cristiana formuló su comprensión de la identidad de Jesús basándose en lo que él había dicho y hecho, desarrollando títulos que expresaban su naturaleza y misión.
Cristo (Mesías)
El título más antiguo y frecuente para Jesús. "Cristo" pasó de título a parte del nombre propio ("Jesucristo"). Significa "el Ungido". Los apóstoles eliminaron el aspecto político/nacionalista, enfatizando su papel espiritual y salvífico a través de su muerte y resurrección.
Señor (Kyrios)
Implica la autoridad divina. En la Septuaginta, traduce el tetragrama YHWH (nombre de Dios). Este título fue fácil de comprender para los helenísticos. Refleja la experiencia del poder divino de Cristo vivo en la Iglesia primitiva, especialmente después de la resurrección.
Hijo de Dios
La filiación divina de Jesús es novedosa y trascendente, implicando su preexistencia. Juan considera la filiación divina esencial para la fe y para entender la posición de Jesús en el seno de Dios.
Fuentes Extra-Bíblicas: Testimonios Judíos y Romanos
Testimonios Judíos
Flavio Josefo, historiador judío del siglo I dC, menciona a "Santiago de nombre", el hermano de Jesús, "que es llamado Cristo". En "Antigüedades Judías", describe a Jesús como "un hombre de gran valer", "ejecutor de obras maravillosas", "maestro" que ganó muchos seguidores.
El Tratado Talmúdico Sanedrín 43-a menciona a Jesús de Nazaret, "colgado la víspera de la Pascua" por haber "ejercido la magia, seducido a Israel y arrastrado a la apostasía".
Testimonios Romanos
Tácito, en sus Anales, relata que Nerón culpó a los cristianos del incendio de Roma. Menciona que el nombre "cristianos" viene de Cristo, "a quien, bajo el imperio de Tiberio, el procurador Poncio Pilato había mandado al suplicio".
Plinio el Joven, gobernador en Bitinia, consultó al emperador Trajano sobre los cristianos, mencionando que se reunían para "cantar un himno en honor de Cristo, como si fuera Dios".
El Problema del Jesús Histórico y la Fiabilidad de los Evangelios
No conocemos a Jesús directamente por lo que haya escrito, sino a través del movimiento suscitado por él y el testimonio de la primera comunidad cristiana. Los evangelistas lo presentan como Mesías, Señor, Hijo de Dios.
Los Evangelios como Testimonio de Fe
No son biografías históricas modernas, sino testimonios de la primera comunidad cristiana, que vio a Jesús a la luz de su muerte y resurrección (el "hoy" fijado por Dios).
Crítica Racionalista
Parte del prejuicio de que es imposible que Cristo sea Dios. Hermann Samuel Reimarus introdujo la distinción entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe. Rudolf Bultmann afirmó que no es posible acceder al "Jesús histórico" con las fuentes existentes.
Historicidad de los Evangelios
La Iglesia cree y afirma sin vacilar que los cuatro evangelios comunican fielmente lo que Jesús hizo y enseñó realmente para la salvación. Historia y doctrina están entrelazadas.
Escritos Apócrifos: Otras Miradas sobre Jesús
Considerar textos de forma aislada puede llevar a imágenes distorsionadas de Jesús. La comprensión de Jesús puede cambiar con el tiempo y la mentalidad, como se observa en diferentes comunidades y épocas.
1
Agrapha
Dichos o acciones de Jesús no contenidos en los evangelios canónicos, pero sí en otros documentos o tradición oral.
2
Evangelios de la Infancia
Añaden detalles legendarios como el buey y asno en el establo o milagros infantiles de Jesús.
3
Evangelio de Pedro
Relata la pasión con un tono doceta (la carne de Cristo no es real, solo aparente) y exonera a Pilato, culpando a los judíos.
4
Evangelio de Tomás
Colección de 114 dichos de Jesús con interpretaciones gnósticas. Presenta a Jesús como un revelador de conocimiento secreto.
Grandes Controversias Cristológicas y Concilios Fundamentales
Los primeros siglos de la Iglesia se caracterizaron por una profundización y clarificación del Misterio de Cristo, impulsada por la necesidad de transmitir el Evangelio y defenderlo de ataques.
1
Nicea (325 dC)
Primer concilio ecuménico. Condenó el arrianismo, que negaba la divinidad de Cristo. Afirmó que Cristo es "de la misma naturaleza que el Padre" (homoousios).
2
Éfeso (431 dC)
Condenó el Nestorianismo, que defendía dos naturalezas independientes en Cristo. Afirmó la fórmula de Cirilo de Alejandría: "La única physis encarnada de Dios Verbo".
3
Calcedonia (451 dC)
Cuarto concilio ecuménico y clave para la formulación de la persona de Jesucristo. Condenó el Monofisismo de Eutiques. Estableció el Credo de Calcedonia, que describe la plena humanidad y plena divinidad de Cristo, reconociendo a "uno solo y el mismo Cristo en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación".
La Cristología en el Contexto Contemporáneo
La Modernidad y la Crítica Racionalista
Lutero inició un giro hacia la subjetividad, separando cristología y soteriología ("no me preocupa lo que Cristo es en sí; me preocupa lo que Cristo es para mí"). El Modernismo, condenado por Pío X, propuso que la divinidad de Cristo no se prueba por los evangelios o que el Cristo de la historia es inferior al de la fe.
La Cristología de la Liberación
Parte del interés por la liberación de los pobres y las víctimas del pecado ("la pasión del mundo"). Busca "bajar de la cruz a los pobres". Rechaza la interpretación abstracta de la redención como mera satisfacción del pecado. Enfatiza la existencia sacrificial de Jesús a lo largo de su vida, no solo en la cruz.
La Cristología contemporánea supera los manuales al historizar la salvación, reconociendo la necesidad de relacionar la cruz de Cristo con la "pasión del mundo" y anunciar el evangelio de vida a los crucificados de hoy, sin perder de vista el misterio de la unión hipostática que hace de Cristo el verdadero Dios y verdadero hombre.
Recursos Audiovisuales
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